كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1599)

مجمع البحرين وملتقى النهرين في فروع الحنفية.

للإمام مظفر الدين أحمد بن علي بن ثعلب، المعروف: بابن الساعاتي، البغدادي، الحنفي. المتوفى: سنة 694، أربع وتسعين وستمائة. أوله: (الحمد لله جاعل العلماء أنجما للاهتداء ... الخ). جمع فيه: (مسائل القدوري)، و (المنظومة)، مع زيادات. ورتبه: فأحسن ترتيبه، وأبدع في: اختصاره. ويذكر في آخر كل كتاب منه: ما شذ عنه من المسائل المتعلقة بذلك الكتاب. وكان بخطه، من الكتب الموقوفة بجامع السلطان: محمد الفاتح، وقد ضرب في بعض مواضعه، وكشط. وفرغ من تأليفه: في ثامن رجب، سنة 690، تسعين وستمائة. وهو: كتاب حفظه سهل، لنهاية إيجازه، وحله صعب، لغاية إعجازه، بحر مسائله، جم فضائله. ولنظام بن النقيب التوقاتي في مدحه: مجمع البحرين بحر زاخر * دره زان اللآلي أي زين * لسواد العين مجان إذا * شريت نسخته عينا بعين * أين في مذهب نعمان وفي * غيره مثل له في الكتب أين؟ * ضاءت الآفاق من أنواره * قد تبدى ملتقى للنيرين * فسقى صوب الرضا مُنْشِئَه * ما سقى زهر الروابي صوب عين * وحلا في كل سمع لفظه * ما حلا وصل الغواني بعد بين * دل فيه على قول الإمام الأعظم: إذا خالفه صاحباه بالجملة الاسمية. وعلى قول الإمام أبي يوسف: إذا خالفه صاحباه بالجملة الفعلية المضارعية. وعلى قول الإمام محمد: إذا خالفه صاحباه بالجملة الفعلية الماضوية. وعلى خلاف زفر: بالماضوية، وألحق بها: نون الجماعة. وبالجملة الفعلية، وألحق بها: واو الجمع. ودل بالحروف الستة على: الأوضاع الستة.

ثم شرحه في مجلدين كبيرين. أوله: (الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى ... الخ). ألفه: لأبي القاسم: عبد الله بن يوسف المستنصر بالله.

وشرحه: شمس الدين: محمد بن يوسف القونوي. المتوفى: سنة 788، ثمان وثمانين وسبعمائة. في: عشرة أجزاء.

ثم لخصه: في ستة.

وشرحه: أحمد بن الأضرب الحلبي، وسماه: (المغني).

وأحمد بن محمد بن شعبان الطرابلسي، المغربي، وسماه: (تشنيف المسمع في شرح المجمع).وهو: في مجلدين. أوله: (الحمد لله الذي جعل بين البحرين برزخا لا يبغيان ... الخ). وكان من علماء عصر السلطان: سليمان بن سليم خان. كما ذكر في خطبته: أنه فرغ من تأليفه: في ذي القعدة، سنة 967، سبع وستين وتسعمائة، وهو: قاض بدمياط. ذكر في (ذيل الشقائق): أنه توفي: سنة 1020، فليتأمل.

وشرحه: بدر الدين: محمود بن أحمد العيني. لقاضي مصر. المتوفى: سنة 855، خمس وخمسين وثمانمائة، وسماه: (المستجمع).وهو: شرح بالقول، حافل. رأيته في: مجلد ضخم. أوله: (إن المصنف من يزين ذكره تباشير (2/ 1600) القراطيس ... الخ). ذكر فيه: شرح المصنف، واستطاله. فلخصه: مقتصرا على: ما لا بد منه من: الحل والإيضاح. وزاد الإشارة إلى: أقوال الشافعي، ومالك، وأحمد بن حنبل، ولوَّح إلى: الأصح من أقوالهم. وذكر في آخره: أنه صنفه، وعمره: أربع وعشرون سنة. وفرغ في: رمضان، سنة 785.

وشرحه: شهاب الدين، أبو العباس: أحمد بن إبراهيم العينتابي، القاضي بدمشق. في: ست مجلدات. سماه: (المنبع في شرح المجمع). وتوفي: سنة 767، سبع وستين وسبعمائة.

وأحمد بن محمد العمري، الحنفي. سماه: (تشنيف المسمع على المجمع).وهو: مقدم على الأول. فرغ عنه: في ذي القعدة، سنة 967، بدمياط، وهو قاض بها.

وسليمان بن علي القراماني. المتوفى: سنة 924، أربع وعشرين وتسعمائة.

وأبو البقاء: محمد بن أحمد بن الضياء المكي. المتوفى: سنة 854، أربع وخمسين وثمانمائة. في: خمس مجلدات، وسماه: (المشرع في شرح المجمع).

وعبد اللطيف بن عبد العزيز بن ملك. وهو: معتبر، متداول. أوله: (يا من لا يحوط كماله كماله ... الخ).

واختصر الأصل: الشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عبد الله الطرابلسي الأصل، الدمشقي، ثم المصري، الحنفي. المتوفى: سنة 899، تسع وتسعين وثمانمائة. وزاد: زيادات حسنة.

ونظمه: إبراهيم بن محمد الغزي، القاضي. المتوفى: سنة ...

وشرحه: المولى: محمد بن قاضي أياثلوغ. المتوفى: سنة ... شرحا مفيدا. مشتملا على: فوائد جليلة. وفيه: مؤاخذات كثيرة على: (شراح الهداية). ويذكر في آخر كل كتاب منه: ما يشذ عنه من المسائل المتعلقة بذلك الكتاب. وكان بخطه، من الكتب الموقوفة في جامع: الفاتح، وقد ضرب في بعض مواضعه، وكشط.

وشرح فرائضه: قاسم بن قطلوبغا. وذكر فيه: أن ابن فرشته أهمل في بعض المواضع، فكمل ما أهمله. وهو: شرح مختصر، ممزوج.

ومن شروحه: (قرة العين بمجمع البحرين). لأبي المواهب: أحمد بن أبي الروح: عيسى بن خلف، من ذرية الشيخ: مرزوق الرشيدي، الإمام بجامع السلطان: بايزيد، بقسطنطينية. أوله: (الحمد لله الملك العلام ... الخ). فرغ من تأليفه: في ذي الحجة، سنة 944، أربع وأربعين وتسعمائة.

وعلى شرح ابن ملك: حاشية. ليست بتامة. لقاسم بن قطلوبغا الحنفي. أولها: (الحمد لله رب العالمين ... الخ). علقها: عند قراءة البعض عليه.

وعلى شرح المصنف: حاشية. لجمال الدين: محمد بن محمد الأقسرايي، الشافعي (الحنفي) كتبها: اعتراضا من طرف الشافعية.