Subscribe to get access to all data From Here
EL-MEVAKIF FI ILMI'L-KELAM
Number Of Entries |
44 |
Long Title |
EL-MEVAKIF FI ILMI'L-KELAM |
Author |
EL-ICI, ADUDUDDIN ABDURRAHMAN B. AHMED B. ABDULGAFFAR | 756 |
Book Start |
... |
Book End |
... |
Short Title |
... |
Authored Date |
... |
Category |
180 | Philosophy |
Language |
Arabic |
Alternative Titles |
... |
Is Researched ? |
- |
Is Printed ? |
Yes |
Notes |
|
References |
|
Researches
| # | University | College | Student Name | Academic Hijri Year | Academic Georgian Year |
|---|
Publications
| # | Cover Photo | Publisher | Researcher | Print Hijri Date | Print Georgian Date | Print Number | Notes |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 |
|
Book World - Beirut | |||||
| 2 |
|
Matbaeat AlSaeadat - Cairo | 1325 | 1907 | 1 |
Explanations
Matn
| # | Authored Book Name | Author Name | Links |
|---|
Briefs
| # | Authored Book Name | Author Name | Links |
|---|
Extends
| # | Authored Book Name | Author Name | Links |
|---|
Conferences
| # | Conference Name | Research Name | Researcher Name | Country | City | Date | Conference No. |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Abdullah bin Dajin bin Al-Sahli | Egypt | Cairo | 4 - 2004 | المؤتمر الدولى التاسع للفلسفة في كلية دار العلوم القاهرة |
Articles
| # | Magazine | Article | Author | Issuer | Publish Hijri Date | Publish Georgian Date | Issue No. | Part No. | Page Numbers |
|---|
Takhrij
| # | Authored Book Name | Author Name | Links |
|---|
Tartib
| # | Authored Book Name | Author Name | Links |
|---|
Tarajim
| # | Authored Book Name | Author Name | Links |
|---|
Translations
| # | Authored Book Name | Author Name | Links |
|---|
Others
| # | Authored Book Name | Author Name | Links |
|---|
Index
جزء 1
أول الكتاب
المرصد الأول فيما يجب تقديمه في كل علم
الموقف
المرصد الثاني في تريف مطلق العلم
المرصد الرابع في إثبات العلوم الضرورية
المرصد الخامس في النظر إذ به يحصل المطلوب
المقصد الأول تعريفه
المقصد الثاني موضوعه
المقصد الثالث فائدته
المقصد الرابع مرتبته
المقصد الخامس مسائله
المقصد السادس تسميته
المرصد الثاني في تعريف مطلق العلم
المقصد الأول
المرصد الثالث في أقسام العلم وفيه مقاصد
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية
المرصد الخامس في النظر
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد التاسع
المقصد العاشر
المرصد السادس في الطريق
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس في المقدمات
المقصد السابع
المقصد الثامن
الموقف الثاني في الأمور العامة
المقصد الأول في تعريفه
المرصد الأول في الوجود والعدم
المقصد الثاني في الوجود المشترك
المقصد الثالث في الوجود والماهية
المقصد الرابع في الوجود الذهني
المقصد الخامس المعدومات هل تتمايز أم لا
المقصد السادس في أن المعدوم شيء أم لا
خاتمة للمقصد السادس
المقصد السابع الحال
خاتمة للمقصد السابع في تعريفات القائلين بالحال
المرصد الثاني
قدم
المقصد الأول
المقصد الثاني في اعتبارات الماهية
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس في تقسيم الأجزاء للماهية المركبة
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد التاسع
المقصد العاشر
المقصد الحادي عشر
المقصد الثاني عشر
المقصد الأول
المرصد الثالث في الوجوب والإمكان والامتناع والقدم والحدوث وفيه مقاصد
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصر الأول
المقصد الرابع في الوحدة والكثرة
المقصر الثاني
المقصر الثالث
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد التاسع
المقصد العاشر
المقصد الحادي عشر
خاتمة للمقصد الحادي عشر
المقصد الأول
المرصد الخامس في العلة والمعلول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصر السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد التاسع
المقصد العاشر
المرصد الخامس في الإضافة
الموقف الثالث في الأعراض وفيه مقدمة ومراصد خمسة
المرصد الثاني في الكم المزصد الثالث في الكيفيات
المرصد الرابع في النسب
المقدمة
المرصد الأول في أبحاثه الكلية الشاملة لجميع الأعراض
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث في أقسامه عند الحكماء
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد الأول
المرصد الثاني في الكم
المقصد الثاني في أقسامة
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن في حقيقة الزمان
المقصد التاسع
المقدمة في تعريفه واقسامه
المرصد الثالث في الكيفيات وفيه مقدمة وفصول
الفصل الأول في الكيفيات المحسوسة
النوع الأول الملموسات وفيه مقاصد
المقصد الأول في الحرارة وفيها مباحث
المقصد الثالث في الاعتماد وفيه مباحث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
النوع الثاني المبصرات
المقصد الأول
القسم الأول في الألوان
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الأول
القسم الثاني في الأضواء
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصر الرابع
جزء 2
النوع الثالث المسموعات
القسم الأول في الصوت وفيه مقاصد
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
القسم الثاني في الحرف وفيه مقاصد
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
النوع الرابع المذوقات وهي الطعوم
المقصد الأول
المقصد الثاني
النوع الخامس في المشمومات
الفصل الثاني في الكيفيات النفسانية
النوع الأول الحياة
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
النوع الثاني العلم
المقصد الأول
النوع الثاني
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد التاسع
المقصد العاشر
المقصد الحادي عشر
المقصد الثاني عشر
المقصد الثالث عشر
المقصد الرابع العشر
المقصد الخامس عشر
المقصد السادس عشر
النوع الثالث الإرادة
المقصد الأول
الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
النوع الرابع القدرة
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد التاسع
المقصد العاشر
المقصد الحادي عشر
المقصد الثاني عشر
المقصد الثالث عشر
خاتمة
المقصد الأول
النوع الخامس بقية الكيفيات النفسانية
المقصد الثاني
المقصد الأول
الفصل الثالث في الكيفيات المختصة بالكميات
المقصد الثاني
تنبيه
الفصل الرابع في الكيفيات الاستعدادية
المقدمة
المرصد الرابع في النسب
وفيه مقدمة وفصلان
المقصد الأول
الفصل الأول في مباحث المتكلمين في الأكوان
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
الفصل الثاني في مباحث الأين
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد التاسع
المقصد العاشر
المقصد الحادي عشر
المقصد الثاني عشر
المقصد الثالث عشر
المرصد الخامس في الإضافة
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
الموقف الرابع في الجواهر
المقدمة
المرصد الأول في الجسم وفيه فصول
الفصل الأول في حقيقته وأجزائه
المقصد الأول في حده
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
الفصل الثاني في أقسامه وأحكام كل جسم منها
المقدمة
القسم الأول في الأفلاك
المقصد الأول
المقصد الثاني في المحدد
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
القسم الثاني في الكواكب
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
القسم الثالث في العناصر
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد التاسع
المقصد العاشر
المقصد الحادي عشر
المقصد الثاني عشر
المقصد الثالث عشر
القسم الرابع في المركبات التي لها مزاج وهي الأكثر
الفصل الأول في المزاج
المقصد الأول
المقصد الثاني
الفصل الثاني فيما لا نفس له من المركبات
الفصل الثالث في المركبات التي لها نفس
المقدمة
القسم الثاني في النفس الحيوانية
النوع الأول
النوع الثاني القوة المدركة الباطنة
القسم الثالث في النفس الإنسانية
القسم الرابع في المركبات التي لا مزاج لها
المرصد الثاني في عوارض الأجسام
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المرصد الثالث في النفس
المقصد الأول في النفوس الفلكية
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المرصد الرابع في العقل
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
جزء 3
الموقف الخامس في الإلهيات وفيه سبعة مراصد
المرصد الأول في الذات
المقصد الأول في إثبات الصانع
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المرصد الثاني في تنزيهه وهي الصفات السلبية
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المرصد الثالث في توحيده تعالى
المرصد الرابع في الصفات الوجودية
المقصد الأول في إثبات الصفات على وجه عام
المقصد الثاني في قدرته
المقصد الثالث
المقصد الرابع في أنه تعالى حي
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع في أنه تعالى متكلم
المقصد الثامن في صفات اختلف فيها
المرصد الخامس فيما يجوز عليه تعالى
المقصد الأول
المقصد الثاني
المرصد السادس في أفعاله تعالى
المقصد الأول
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد الأول
المرصد السابع في أسماء الله تعالى
المقصد الثاني في أقسام الاسم
المقصد الثالث
الموقف السادس في السمعيات
المرصد الأول في النبوات
المقصد الأول
الموقف السادس في السمعيات
المرصد الأول في النبوات
المقصد الثاني في حقيقة المعجزة
المقصد الثالث في إمكان البعثة
المقصد الرابع في إثبات نبوة محمد
الكلام في سائر المعجزات
المقصد الخامس في عصمة الأنبياء
المقصد السادس
المقصد السابع في عصمة الملائكة
المقصد الثامن في تفضيل الأنبياء على الملائكة
المقصد التاسع في كرامات الأولياء
المرصد الثاني في المعاد
المقصد الأول في إعادة المعدوم
المقصد الثاني في حشر الأجساد
المقصد الثالث
المقصد الرابع الجنة والنار هل هما مخلوقتان
المقصد الخامس
المقصد السادس
المقصد السابع
المقصد الثامن
المقصد التاسع
المقصد العاشر في التوبة
المقصد الحادي عشر
المقصد الثاني عشر
المرصد الثالث في الأسماء والأحكام
المقصد الأول في حقيقة الإيمان
المقصد الثاني
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد الخامس
المقصد الأول في وجوب نصب الإمام
المرصد الرابع في الإمامة ومباحثها
المقصد الثاني في شروط الإمامة
المقصد الثالث
المقصد الرابع
المقصد السادس
المقصد السابع
خاتمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
تذييل
الفرقة الأولى المعتزلة
الفرقة الثانية الشيعة
الفرقة الثالثة الخوارج
الفرقة الرابعة المرجئة
الفرقة الخامسة النجارية
الفرقة السادسة الجبرية
الفرقة السابعة المشبهة
About
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1893)
المواقف في علم الكلام.
للعلامة، عضد الدين: عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، القاضي. المتوفى: سنة 756. ألفه: لغياث الدين، وزير خدابنده.وهو: كتاب جليل القدر، رفيع الشأن.
اعتنى به الفضلاء، فشرحه: السيد، الشريف: علي بن محمد الجرجاني. المتوفى: سنة 816، ستة عشرة وثمانمائة.وهو: أدون شروحه. فرغ منه: في أوائل شوال، 807، سبع وثمانمائة، بسمرقند، كذا نقل من خطه.
وشرحه: شمس الدين: محمد بن يوسف الكرماني. المتوفى: سنة 786، ست وثمانين وسبعمائة.
وسيف الدين: أحمد الأبهري. المتوفى: سنة ...
وكتب على (شرح الشريف) : جماعة، تعرض كل منهم لحل مغلقاته، منهم: المولى: حسن جبلي بن محمد شاه الفناري. علق عليه حاشية، لطيفة، مفيدة. وتوفي: سنة 886، ست وثمانين وثمانمائة. ذكر أنه استعار من المولى: خواجه زاده. (كتاب شرح المواقف) ، وحواشيه. وكانت مملوءة بأبكار أفكاره. فجزأه، وفرقه بين طلبته. فكتبوا النسخة كلها في ليلة واحدة. ثم أرسلها له غدا. وضمها: إلى حواشيه. كذا ذكر: عرب زاده، في هوامش: (الشقائق) .
وعلق المولى: علي بن أمر الله، المعروف: بابن الحنائي. على هذه الحاشية بتمامها. تعليقة. وتوفي: سنة 979، تسع وسبعين وتسعمائة.
وكتب: المولى: أحمد بن سليمان بن كمال. حواشي. على (شرح المواقف) . وتوفي: سنة 940، أربعين وتسعمائة.
والمولى، علاء الدين: علي الطوسي. وهو: مختصر. لكنه مشتمل على: تصرفات أبحاث كثيرة.
والمولى: إسماعيل، المعروف: بقره كمال. المتوفى: سنة ... أولها: (نحمدك اللهم يا مفتح الأبواب ... الخ) . ذكر فيها: أنه علقها في أيام دولة السلطان: بايزيد، في إحدى المدارس الثمان. وسمَّاه بتاريخه: تكملات أدب.
والمولى: مصطفى بن يوسف، المعروف: بخواجه زاده. المتوفى: سنة 893، ثلاث وتسعين وثمانمائة. له تعليقة: أولها: (أحسن ما يفتتح به الكلام، كتبها لما أمره السلطان: بايزيد خان، حين كان مفتيا ببروسه. وقد اختلت رجلاه، ويده اليمنى، وكان يكتب بيده اليسرى. وذكر في (الشقائق) : أنه اعتذر أولا. وقال: إن كلامي على (شرح المواقف) : أخذه: المولى: حسن جلبي. وأدرجه في: (حاشيته) . وإن لي مسودة على: (التلويح) . إن أمر السلطان أبيضها. ولما أمره ثانيا، كتبه. وكانوا يضعون له (شرح المواقف) فوق الوسادة، وينظر فيه، ولا يقدر أن ينظر في كتاب آخر. فبلغ إلى أثناء مباحث الوجود، فمات. فبقيت مسودة. ثم أخرجها إلى البياض: مولانا: بهاء الدين، من تلامذته. فلما أتم تبييضها، مات هو أيضا. ومن غرائب الاتفاقيات، أنه وقع آخر كلمة في تلك الحواشي كلمة: لا يتم المقصود، والمطلوب.
وكتب: المولى: لطف الله بن حسن التوقاتي. على: أوائله. المقتول: سنة 900، تسعمائة.
والمولى: قاسم الكرمباني، المعروف: بعذاري. على الإلهيات. توفي: سنة 901. أورد فيها: لطائف، وتحقيقات، يتعجب منها النظار.
وعلى أوائل شرح (المواقف) : تعليقة. لابن المؤيد. أولها: (سبحانك اللهم، يا من أفاض على نوع الإنسان أنواع العلوم ... الخ) .
والمولى: محمد شاه بن علي الفناري. المتوفى: سنة 929، تسع وعشرين وتسعمائة.
والمولى: محمد بن أحمد، حافظ عجم. كتب على بعض مواضع من شرح (المواقف) . وتوفي: سنة 957، سبع وخمسين وتسعمائة.
والمولى، محيي الدين: محمد بن الخطيب. كتب على: أوائله. وتوفي: سنة 901، إحدى وتسعمائة.
والشيخ، غرس الدين: أحمد بن إبراهيم. كتب على: فلكياته. وتوفي: سنة 971، إحدى وسبعين وتسعمائة.
والمولى، سيدي: علي العجمي. المتوفى: سنة 860، ستين وثمانمائة.
والمولى: فتح الله الشرواني. كتب على: (إلهياته) . وتوفي: سنة 891، في أوائل سلطنة السلطان: محمد الفاتح.
وحسام الدين: حسين بن عبد الرحمن. كتب على: أوائله. وتوفي: سنة 926، ست وعشرين وتسعمائة.
والمولى، مصلح الدين: محمد بن صلاح اللاري. المتوفى: سنة 979، تسع وسبعين وتسعمائة. كتب: تعليقة. أولها: (الحمد لله الذي حل من كل حواشي ثنائه، لسان كل متكلم خبير ... ) .
والمولى: محمد بن مبارك، المعروف: بحكيم شاه القزويني. المتوفى: سنة ...
وقوام الدين: يوسف بن حسن. المتوفى: سنة 922. فإنه كتب: حاشية مفيدة. في: مبحث الأغلاط الحسية. فرتبها على: مقدمة، وفصلين، وخاتمة. أولها: (الحمد لله كفاء أفضاله ... الخ) . وعرضها على المولى: كمال باشا زاده. بعد أن ذكره في خطبته. وأتمها في: اثنتي عشر رجب، سنة 913، ثلاث عشرة وتسعمائة.
وكتب: المولى: حسن بن عبد الصمد السامسوني. المتوفى: سنة 891، إحدى وتسعين وثمانمائة. على: (إلهياته) .
والمولى: صالح بن جلال. علق على: (شرح المواقف) . وتوفي: سنة 973، ثلاث وسبعين وتسعمائة.
والمولى: عبد الرحمن بن صاجلي أمير. المتوفى: سنة 982، اثنتين وثمانين وتسعمائة.
والمولى: يوسف بن حسين الكرماستي. كتب على: (نبواته) . وتوفي: سنة 906.
وللقاضي، شمس الدين: محمد بن أحمد البسطامي. حاشية. على: (شرح المواقف) . وتوفي: سنة 842، اثنتين وأربعين وثمانمائة.
ولأبي الفضل الكازروني: تعليقة.
وعلق: الفاضل: مسعود الشرواني. على: (إلهياته) .
(شرح المواقف) : للسيد. حاشية مقبولة.
وخرج السيوطي. أحاديثه في كتاب.
وعلى الأمور العامة: حواش. لمولانا: أحمد بن عبد الأول القزويني. أولها: (الحمد لله الذي من علينا بتحرير الكلام ... الخ) . وفرغ منه: في رجب، سنة 954، أربع وخمسين وتسعمائة.
وعلى تعريف الكلام: رسالة. لجلال الدين: محمد بن أسعد الدواني. أولها: (يا من وقف في حواشي مواقف جلاله ... الخ) .
ومن الحواشي: حاشية. أولها: (أما بعد، تقويم الحمد لمن إليه كل أرب ... الخ) . فهذه حواشي لابد منها، لكل من له طلب. وإنما سميت بتاريخها: (تكملات أدب) . وقال في آخرها: نحن ألفناها بالحسن والنفع بين العالمين، ثم أرخناها بالحمد لله، الفرد، رب العالمين.
وعلى (شرح السيد) : حاشية لسنان الدين: يوسف، المعروف: بعجم سنان التبريزي، الكنجوي. أولها: (يا من وفقنا لتحرير الكلام ... ) . وهي إلى: أول السمعيات. في: مجلد.
والمولى، سنان باشا: يوسف بن خضر. المتوفى: سنة 891. له حاشية. كما ذكره في: (حاشية الهيئة) .في بحث ذكره دائرة نصف (2/ 1894) النهار. وقال: والتقرير الحسن في حاشيتنا (لشرح المواقف) .
وللمولى، مصلح الدين: مصطفى القسطلاني. المتوفى: سنة 901، إحدى وتسعمائة. رسالة. في: سبعة إشكالات.
وعلى (شرح المواقف) : أسئلة. للمولى: سيدي الحميدي. مات: سنة 914. كتبها على: مباحث الجواهر. وأورد: أسئلة كثيرة على السيد. حتى أنه أورد: سؤالين، أو ثلاثة، في سطر. فنصحه أصحابه، وقالوا له: لابد من انتخاب تلك الأسئلة، لأن السيد رفيع الشأن. فأذن للطلبة أن يطالعوا تلك الأسئلة. فأسقط منها ما أجابوا عنه.
وكتب: مولانا، نور الدين: يوسف، المشهور: بصاري كرز. المتوفى: سنة 934، أربع وثلاثين وتسعمائة. أجوبة عن: (إشكالات الحميدي) .
وعلى (شرح السيد) : تعليقة. لمولانا: خضر شاه بن عبد اللطيف. المتوفى: سنة 854، أربع وخمسين وثمانمائة.
وشرح (المواقف) : المحقق، المولى: حيدر الهروي. المتوفى: في عشر الثلاثين وثمانمائة. بقال، أقول.
وعلى (شرح المواقف) : حاشية. للسيد، المحقق: ميرزا جان الشيرازي. وهي إلى تمام: الموقف الثاني، في الأمور العامة، وعلى نبذ من الموقف الثالث في الإعراض.
وعلى (شرح المواقف) للسيد: حاشية. لعبد الحكيم السيالكوني، اللاهوري. المتوفى: في نيف وستين وألف.
واختصر: المصنف. (المواقف) . وسمَّاه: (جواهر الكلام) .
شرحه: شمس الدين: محمد الفناري. شرحا مفيدا. كما ذكره حفيده: الحسن الفناري. في: (حاشية شرح المواقف) .