النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث
النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث
النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث
النوع الرابع معرفة المسند
النوع الخامس معرفة المتصل
النوع السادس معرفة المرفوع
النوع السابع معرفة الموقوف
النوع الثامن معرفة المقطوع
تفريعات
النوع التاسع معرفة المرسل
النوع العاشر معرفة المنقطع
النوع الحادي عشر معرفة المعضل
تفريعات
النوع الثاني عشر معرفة التدليس، وحكم المدلس
النوع الثالث عشر معرفة الشاذ
النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث
النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها
النوع السابع عشر معرفة الأفراد
النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل
النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث
النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث
النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع
النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب
فصل
النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته، ومن ترد
النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه
بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله
تفريعات
القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة
النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده
النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه، وما يتعلق بذلك
تفريعات
النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث
النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث
النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالي والنازل
فصل
النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث
النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز من الحديث
النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الحديث
النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل من الحديث
النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها
النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث
النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الأسانيد
النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي إرسالها
النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعين
النوع الموفي أربعين معرفة التابعين
النوع الحادي والأربعون معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر
النوع الثاني والأربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض
النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة
النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء
النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء
النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما
النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
النوع الثامن والأربعون معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة
النوع التاسع والأربعون معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء
النوع الموفي خمسين معرفة الأسماء والكنى
النوع الحادي والخمسون معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى
النوع الثاني والخمسون معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم
النوع الثالث والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف
النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق
النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله
النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب
النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها
النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات
النوع الموفي ستين معرفة تواريخ الرواة
النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث
النوع الثاني والستون معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات
النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء
النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء
النوع الخامس والستون معرفة أوطان الرواة وبلدانهم

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (2/ 1162)
علوم الحديث
كتاب لأبي عمرو: عثمان بن عبد الرحمن، المعروف: بابن الصلاح الشهرزوري، الحافظ، الشافعي، الدمشقي. المتوفَّى: سنة 643، ثلاث وأربعين وستمائة. قال الشيخ برهان الدين، الأبناسي في (الشذا الفياح، من علوم ابن الصلاح): إن كتابه هذا: أحسن التصنيف فيه. وحصر ذلك في: خمسة وستين نوعا. وقد اعتنى به العلماء في زمانه إلى هذا الزمان. منهم: من اختصره، ومنهم: من اعترض عليه.
فجمع: برهان الدين، المذكور في كتابه: كلام المصنف بنصه، وكلام الحافظ: زين الدين العراقي، وغيره. كما مر في: الشين.
وشرحه: عز الدين: محمد بن أحمد بن جماعة. المتوفَّى: سنة 819، تسع عشرة ثمانمائة.
واختصره: الإمام، أبي زكريا: يحيى بن شرف النووي. المتوفَّى: سنة 776، ست وسبعين وسبعمائة. وسماه (بالإرشاد).
ثم اختصره. وسماه: (بالتقريب).
ومختصره أيضا: لقاضي القضاة: بدر الدين بن جماعة.
واختصره أيضا: عماد الدين، أبو الفداء: إسماعيل بن عمر القرشي، المعروف: بابن كثير. المتوفَّى: سنة 774. وأضاف إلى ذلك: الفوائد الملتقطة من: (المدخل إلى كتاب السنن)، كلاهما: للبيهقي.
واختصره: علاء الدين: علي بن عثمان المارديني. المتوفَّى: سنة 750، خمسين وسبعمائة.
ونظمه: شهاب الدين: محمد بن أحمد بن خليل القاضي، الخويي. المتوفَّى: سنة 693، وثلاث وتسعين وستمائة. أتمه في: أول سنة 691. في بحر الرجز. أوله: (الحمد لله الذي هدانا ... الخ).
وعلى الأصل: نكت: للشيخ، بدر الدين: محمد بن عبد الله الزركشي. المتوفَّى: سنة 749، أربع وتسعين وسبعمائة.
ونكت: الإمام، الحافظ، شهاب الدين: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني. المتوفَّى: سنة 852، اثنتين وخمسين وثمانمائة. أوله: (الحمد لله لا تنفد مع كثرة الإنفاق خزائنه ... الخ). قال: وكنت قد بحثت على شيخي العراقي، الفوائد التي جمعها على (مصنف) الشيخ: ابن الصلاح. وكنت في أثناء ذلك وبعده، إذا وقعت لي النكتة الغريبة، والنادرة العجيبة، والاعتراض القوي، والضعيف ربما، علقته على هامش الأصل، وربما أغفلته، فرأيت الجمع، وضم ما يليق به. فجمعت، ورقمت على أول كل مسألة: إما: (ص)، وإما: (ع). الأول: لابن الصلاح. والثاني: للعراقي.
ثم كتب كراسة. سماها: (الإفصاح، بتكميل النكت على بن الصلاح).
قال البقاعي في (حاشية شرح الألفية): قيل إن ابن الصلاح، أملى كتابه إملاء، فكتبه في حال الإملاء جمع جم، فلم يقع مرتبا على ما في نفسه، وصار إذا ظهر له أن غير ما وقع له أحسن ترتيبا، يراعى ما كتب من النسخ، ويحفظ قلوب أصحابها، فلا يغيرها، وربما غاب بعضها، فلو غير ترتيب غيره، تخالف النسخ، فتركها على أول حالها. انتهى.
واختصره: الإمام، شهاب الدين: أحمد بن سعيد الأندراشي، الأندلسي. ذكره البقاعي.
قال القاضي، أبو البركات: عبد العزيز البغدادي، في (الفنون الجلية): وأنواع علوم الحديث كثيرة، وقد أطنب فيها الأئمة، حتى إن الضعيف، وهو نوع منها، بلغ به أبو حاتم بن حبان في تقسيمه خمسين قسما إلا واحدا، فما ظنك بغيره.
وشرحه: الشيخ، الإمام، أبو الفضل: عبد الرحيم بن الحسين العراقي. المتوفَّى: سنة 806، ست وثمانمائة. أوله: (الحمد لله الذي ألهم لإيضاح ما أبهم ... الخ). سماه: (التقييد والإيضاح، لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح). قال: فإن (2/ 1163) أحسن ما صنف أهل الحديث، في معرفة اصطلاحه: كتاب: (علوم الحديث لابن الصلاح). جمع فيه: غرر الفوائد، فأوعى، إلا أن فيه غير موضع، قد خولف فيه، وأماكن أُخر، تحتاج إلى تقييد وتنبيه. فأردت أن: أجمع نكتا عليه، تقيد مطلقه، وتفتح مغلقه، وردا على إيراد ما أورد عليه. وقد كان الشيخ: علاء الدين مغلطاي. أوقفني على شيء جمعه عليه. سماه: (إصلاح ابن الصلاح). وأيضا قد اختصره: جماعة. وتعقبوه في مواضع منه، فحيث كان الاعتراض عليه غير صحيح، ذكرته بصيغة: اعترض. وسميته: (التقييد والإيضاح، لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح). فذكر: بالقول، إلى آخره. وفرغ من تبيضه: يوم الأحد، الحادي والعشرين من ذي القعدة، سنة 796، ست وتسعين وسبعمائة.
قال ابن حجر: وأول كتاب في علوم الحديث: (كتاب المحدث الفاصل)، في غالب الظن. وإن كان يوجد قبله مصنفات مفردة في أشياء من فنونه، لكن هذا: أجمع ما جمع في ذلك، في زمانه.
ثم توسعوا فيه، فأول من تصدى له: الحاكم، أبو عبد الله.
وعمل عليه: أبو نعيم. مستخرجا.
ثم جاء: الخطيب. فعمل الكتابين. وهما: (الجامع، لأخلاق الراوي وآداب السامع). و (الكفاية، في معرفة قوانين الرواية).